中国歇后语
伙夫公司队哈元宵灯谜有什么~~~???
鲁迅逝世一世纪。（打一成语） 百年树人建国方略。 (打一字) 玉
七仙女嫁出去一个（打一成语） 六神无主
拍一个巴掌 （打一地名） 五指山
什么动物行也是坐，坐也是坐，睡也是坐？ 打一动物 青蛙
石头旁边有块皮（打一字） 破
去竞赛原是笨狗（NBA球员） 毕比
成绩棒总是闲云（西游记地名） 高老庄
受感动全是汉子（物理名词） 激光束
喊声长定是烟烟（复姓二） 呼延/段干
谜面：小小诸葛亮，独坐军中帐，摆成八卦阵，专抓飞来将。 打一生活中常见动物。 蜘蛛
墙上挂灯谜 打一动物名 壁虎
爷爷当先锋 打南北朝人名 祖冲之
.又一个星期 打古代文献名 周易
盼天明 打一欧洲首都 巴黎
无头无尾一亩田. 打一动物 狗
绝妙好言 打一动物 狼狗
一年四季是春天 打一城市名 长春
人言此山天外来 打一个书名 岳飞传
羌音打破苍暮声 打一个字 枪
鲁迅逝世一世纪。 打一成语 百年树人
建国方略。 打一字 玉
七仙女嫁出去一个。 打一成语 六神无主
拍一个巴掌。 打一地名 五指山
石头旁边有块皮 打一字 破
柳拂翠首携幼主 打两字 羽樱
桥头佳人相道别 打一字 樱
相依相伴对残月 打一字 羽
瞳孔遇光能大小，唱起歌来妙妙妙，夜半巡逻不需灯，四处畅行难不倒。 打一动物。 猫
头带两根雄鸡毛，身穿一件绿衣袍，手握两把锯尺刀，小虫见了拼命逃。 打一小动物。 螳螂
小小诸葛亮，独坐军中帐，摆成八卦阵，专抓飞来将。 打一生活中常见动物 蜘蛛
上上下下，不上不下 猜一字 卡
姚明一溜烟 打一体育词语 男子长跑
书签 猜一字 颊
中山立志振华夏 古书目 文心雕龙
出水芙蓉 猜花名 荷花
哑姑 打一成语 妙不可言
一点不假 旅游胜地名 滇池
行行重行行 河南地名 漯河
十分精巧 广东地名 湛江
洞房花烛夜 中药名 桔梗
国际第一 司法名词 扣押
儿童不宜 猜数学用语 无限大
地狱狭窄 猜两字 小区
悬崖勒缰 猜一国家名 危地马拉
七六 打一国家名称 希腊
七 打一日常生活用品 皂
愿用家财万贯，买个太阳不下山（4字教育用语） 自费留日
狼牙山壮士跳崖 (成语) 五体投地
公主出世 礼貌用语 贵姓
吕奉先雄心十足 猜时人一 布什
不难分解。锦 打一昆虫 蜥蜴
板门店和谈 猜一成语 美不胜收
夜半新月挂枝头 猜一字 季
芳龄几何 猜一古人名 盘庚
一贯重视自我批评 猜党史人名一 向警予
话说长城 猜党史人名二 陈云、万里
昨日之日不可留 猜一国家名 乍得
可 猜一集邮名词 四联方
人生七十古来稀 猜一成语卷帘格 少年老成
大漠孤烟直，
长河落日圆 猜一成语 风平浪静
十有四五皆倒戈 猜一离合字（2/1） 半反叛
江郎才尽 打一离合字 文思惫
牲 猜中药名二 牵牛.独活
频哭上苍何不应 猜中药名二（2/2） 苦参、天麻
聚餐 猜金融名词一 进口合同
勇一半，谋一半。 猜字 诵
牛羊马齐全，还可闻猪声 猜一字 朱
相聚西湖边，泪别断桥前 猜一字 湘
明月松间照，清泉石上流 打二字词语 影响
飞入寻常百姓家 打两个《水浒》人名 燕顺、时迁
劝君更尽一杯酒 打一欧洲地名 巴尔干
寄书长不达 打一成语 难以置信
魏武挥鞭 猜一名词 操行
日落星出月当头 猜一名词 生肖
一见钟情 猜五唐句一 相看两不厌
望而生喜 猜五唐句一 十五始展眉
包龙图一言不发 猜五唐句一 青天无片云
残阳如血 猜一花卉名 晚来红
相见时难别亦难 猜一成语 祸不单行
齐心抓重点，欣然向前进。 猜一字 斧
羞颜未开前缘定。 猜一字 纽
进口连衣裙 猜一字 尹
清除 猜一成语 满不在乎
化妆讲座 猜一成语 谈何容易
洞房第一曲 猜酒名一 孔府家酒
生财有道 打一出版名词 发行
笑语声中喜相逢 打一文艺名词 音乐会
牛头马面挂两边 打一口语 装神弄鬼，想吓唬谁？
家家迎元宵 学校用语 第二节
齐唱 打一成语 异口同声
二十四小时 打一成语 一朝一夕
但愿花长开 打一礼貌用语 不要多谢
莫等闲白了少年头 打《红楼梦》中一人物 惜春
文明 猜一人名 朱时茂
元旦元宵捷报频传 打一成语，首字五笔 节节胜利
下棋落子无俗手 打一国内家电品牌 步步高
清明前夜 打一传统节日 元宵
正月一去，再不出头 打一美国前总统 林肯
迁怒 打一国名 挪威
翻身得自由 打一字 甲
夏至 打一成语 地久天长
写点东西留人间 打一字 火
眉来眼去惹是非 打一字 声
初生月映之江畔 打一字 岸
天涯何处无芳草 打一成语 不毛之地
水管结冰用火攻 打一成语 融会贯通
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 打一成语 点点滴滴
望断南飞雁 打一日常用语 久仰
有什么歇后语
一分钱的酱---难烩(会)一元钱买担菜---两篮(难)
一餐吃个大胖子---谈何易
一面官司---不好打
一块硬骨头---不好啃
一碗水泼在地上---难收拾
一脚踩在桥眼里---上下两难
人心隔肚树隔皮---难相识
大海里捞针---不知从何下手
才学理发就碰上个大胡子---难理(提)
下雨天背棉絮---越背越重
下雨天担稻草---越担越重
马高蹬短---上下两难
小孩子上楼梯---步步都是坎子
小孩子喝烧洒---够呛
小鸡吃黄豆---够呛
无米之炊---难做
王胖子跳井---下不去
从手插进染缸里---左蓝(难)右也蓝(难)
水中捞月---无处寻
火烧岭上捡田螺---难得寻
乌龟摔在靛壳里---壳蓝(可难)
火钳子修表---没处下手
火烧辣椒---呛死人
乌龟爬泥潭---越爬越深
乌龟爬在门坎上---进退都要跌一跤
乌龟垫床脚---硬撑
水煮石头---难熬
生铁铸土地爷---硬神(撑)
鸟入笼中---有翅难飞
丝线打结巴---难解
羊头插在篱笆上---伸首(手)容易缩首(手)难
老母猪钻篱笆---进退两难
老鼠钻牛角---步步紧
老鼠碰见猫---难逃
西山出太阳---难得
百岁养儿子---难得
地狱里活命---难见天日
竹山里试犁---寸步难行
冷锅煮雪---难溶
沙滩上行船---进退两难
两手提篮---左篮(难)右也篮(难)
苏州的蛤蟆---南蟾(难缠)
针尖上落芝麻---难顶
泥塘里滚碓臼---越滚越深
武大郎上墙头---上得去,下不来
肩膀上生疮---不敢担
岩缝里的笋---挟得紧紧的
前有狼后有虎---进退两难
烂泥路上拉车---越陷越深
挂着腊肉吃斋---难熬
赵匡胤爬城墙---四门无路
哑巴吃黄连---有苦难言
香棍搭桥---难过
拳头舂辣椒---辣手
高梁秆子担水---挑不起来
热锅上的蚂蚁---走投无路
赶鸭子上架---难呀
脑袋长瘤子---后面负担重
婆婆太多---媳妇难当
麻雀抬轿---担当不起
菜勺挖耳朵---下不去
黄鼠狼带牛铃---叮当(担当)不起
脚板上钉钉---寸步难行
鱼网里的山鸡---有翅难飞
筛子眼里夹的米---上不去也下不来
絮被上捉虱子---翻不尽
碓窝子做帽戴---顶(担)当不起
嗓子里撒把胡椒粉---够呛的
筷子搭桥---难过
筷子穿针眼---难进
榨油房里的铁圈---箍得梆梆紧
墙头上睡觉---翻不了身
鼻孔喝水---够呛
橄榄核垫台脚---横不得,竖不得
瘸子下山---这步容易下步难
骑在虎背上---即上难下
螺蛳壳里做道场---难
癞蛤蟆垫桌子角---死撑活挨
篾匠赶场担一担---前后为篮(难)
豆腐干---压成的
河中间斩竹篙---两头不到岸。
“兵”对“丘”说：看看战争有多残酷，俩条腿都炸飞了！
“人”对“从”说：你怎么还没去做分离手术？
“由”对“甲”说：这样练一指禅挺累吧？
“木”对“术”说：脸上长颗痣就当自己是美人了。
“叉”对“又”说：什么时候整的容啊？脸上那颗痣呢
编辑本段【歇后语—见识类】
土地庙里的菩萨---没有见过大香火
井底下的青蛙---只看见簸箕大的一块天
从门逢里看大街---眼光太窄了
坐井看天---见识太少
眉毛上吊钥匙---开眼
蚂蚁爬槐夸大国---小见识
背着八面找九面---没见过十(世)面
眼睛看在鼻尖上---一寸光
老鼠子眼睛---一寸光
眼睛长在屁股上---只看见自己的一堆屎
管中窥豹---略见一斑
螺蛳壳里赶场---地方太狭小了
编辑本段【歇后语—焦急类】
上午栽树,下午取材---心太急了
王八肚子上插鸡毛---龟(归)心似箭
手榴弹的脾气---一拉就火
牛踩瓦泥---团团转
火烧到额头---迫在眉睫
火烧湿竹子---直爆
火绒子脑袋---沾火就着
灯盏无油---火烧芯(心)
没有庙会了---别挤(急)
扭紧了发条的闹钟---憋得足足的
油锅里煮豆腐---越煮越燥
炒虾等不得红---真性急
拔苗助长---急于求成
到水边才脱鞋---事到临头
狗等骨头---急得很
兔子上树---赶急了
说着风,便扯篷---太性急了
热锅上的蚂蚁---急得团团转
吃了秦椒烤火---里外发烧
赶水牛上山---逼到头上了
晒干的爆竹---有火就大叫
着火挨板子---两头发烧
阎王搓麻绳---结(急)鬼
船上失火---急坏岸上人
椅子底下着火---烧着屁股燎着心
硫磺脑袋---沾火就着
腊月里打赤膊---心火太重
筒车打水---团团转
滑了牙的螺丝---团团转
十五个吊桶打水---七上八下
编辑本段【歇后语—骄傲自大类】
丈八的灯台---照见人家照不见自己
土地菩萨打哈欠---神气
飞机尾巴---翘得高
山中无老虎---猴子称霸王
手电筒---专照别人,不照自己
头顶上长眼睛---旁若无人
头顶生目,脚下生手---眼高手低
龙王爷打哈哈---看你这般神气
关上门做皇帝---自尊自大
孙悟空当齐天大圣---自封为王
寿星老爷卖妈妈---倚老卖老
泥牛掉在河里---架子不倒
空棺材出殡---木(目)中无人
驼子翻筋头---两头翘
参天大树---高不可攀
城门楼上挂狗头---架子大
脑门心长眼睛---望天
猫尾巴--越摸越翘
裁逢师傅的尺---只量别人
喜鹊尾巴---老翘着
瞎子坐上席---目中无人
鲢巴头鱼---脑壳大
戏台上喝彩---自吹自擂
飞蛾扑火——自取灭亡
编辑本段【歇后语—揭露类】
马尾丝拴饺子---提就露
水边放岩炮---无处藏身
半天云里跑牲口---要露马脚
皮匠栽跟头---露了楦头
此地无银三百两------不打自招
竹笼抬猪------露蹄了
秃了头上的虱子------藏不住
正在消逝的中国民间工艺
当一些人危言耸听地说着抢救那些个似是而非的“国宝”的时候，有没有注意到另外一些国宝濒临灭绝？也许这些国粹在一些人眼里显得粗糙、浅俗，但它们毕竟是几千年灿烂的中华文化之根、之源。精美瓷器上描绘的水墨山水、传说图腾，剪纸、年画里千姿百态的民间人物和故事，千百年来，无可尽数地凝聚着民间文化精华的艺术品一直在被收藏者们世代相传的保护和传播着。他们一直在以民间的方式抢救着濒危的文化。
但抢救民间艺术品及其工艺的速度跟不上民间灭绝的速度。湖南省江永县及附近地区流传的 “女书”（世界上惟一的女性文字）的濒危正在以分秒计，它惟一在世的传人——江永县铜山岭农场97岁的杨焕宜老人，已卧病在床。在中国美术馆的民间美术陈列室里，民间剪纸艺术大师库淑兰的剪纸作品达到了这一民间艺术形式的顶峰，但同时也即将成为惟一的珍品，因为库淑兰以及与其同时代的剪纸艺人都已80多岁，她们的技艺大多后继无人。
精粹民艺 惨淡现状
主持人：前些天有媒体报道：“上海首家私人艺博馆——尔冬强民间艺术博物馆，刚刚举办了告别展览。展览之后，这家位于青浦区徐泾镇民主村的私人博物馆将暂时关闭。最近，民主村一带填河筑路，发展房地产产业，周围农民都已签下合同，即将动迁。尔冬强民间艺术博物馆却一时难觅新居，2万件民间文物最后的栖身之地尚无着落。”不知别处的民间艺术是否也惨落到如此境地。
朱安华：惨无栖身之所的又何止这一家，流传于今的“女书”何其珍贵，至今还在经历着大量流失的命运。云南丽江古城的纳西古乐被称为活的音乐化石，因为从那里可以听到早已失传的中原辞曲音韵，那么已成绝版的纳西古乐，当这些年逾古稀的演奏者百年之后，现在的人们还会从哪里听到祖先留下的声音。
严 巍：流传于川西坝子的糖画儿、山西的民俗面塑、陕西的捏面人儿，如今在麦当劳、肯德基、芭比娃娃面前，在年轻人眼里，显得那样的土气、不合时宜。但这些偏偏是外国人喜爱的原汁原味的中国文化。
“女书”濒危的命运被广泛关注，缘于外国学者的关注和媒体的报道。还有很多民间艺术身处绝境，或被幸运的报道出来，或无声无息的自绝于世，难道我们的民间文化只能借助于这样的方式而得以传承吗？
胡临江：关注的和还没有被关注的，决定能否活下来的关键是民间文化存在的土壤。土壤是可以被外界改变，外来的生物可以改变土壤的性质，但这是侵入，是非正常的。
山西的“堆锦”曾经在1915年的巴拿马万国博览会上获得银奖。但如今，我们国内能够制作堆锦的艺人已经寥寥无几。由民间艺人将色彩斑斓、五光十色的丝织品和布料自由设计成各种图案，每一幅堆锦都是有着浮雕艺术效果的“立体国画”。难道是我们不需要“堆锦”吗？难道它比不上生产线上下来的织物和布料吗？都不是，是人们对民间文化的漠视和理解的肤浅，导致对外来文化的顶礼膜拜，这是国民文化素养的倒退。
主持人：一件传统的根雕在国内卖到1万元，拿到德国就能卖到2—3万马克，几乎是国内售价的10倍。我们曾经弃之如敝履的剪纸、女书，首先是外国的学者发现并由此而引起国内媒体及社会的广泛关注。我们的文化却是别人视如珍宝，自己视如草芥。
胡临江：好多人往往是看到这东西值钱了，才反过来重视这些民间绝活儿，不是去考究其中蕴含的民风民俗这些文化的东西。而是怎么能粗制滥造后拿出来卖钱。这是在将民俗文化“庸俗化”。
朱安华：你说的现象太普遍了，在各旅游景点太多粗制滥造的民俗品。而真正的民间艺术品是有着积淀深厚的民俗文化在里面的。
山西高平的花托，只是一种从凹形花托木印模里印出来后经烤熟制成的花饼，按当地乡俗，婴儿满月、生日时，长辈为表示对孩子的一颗爱心，一片祝福，大人们总是竭尽全力制作内容丰富、寓意深刻的花托。而这样淳朴的民风现已荡然无存了。
扑灰年画是高密北乡公婆庙村的民间绝活儿，在文人画和庙宇壁画的基础上形成一种扑灰起稿，继以手绘，半印半画的年画，以色代墨，线条豪放流畅，写意味浓，格调明快，多次在国内外展出、并被许多人收藏。但这门手艺至今只在一些老人手里，年轻人大多外出打工，掌握这门手艺的人越来越少。
三门峡湖滨区向阳村的 “百佛顶灯”的习俗，由100名“和尚”身披袈裟、头顶碗灯、手摇芭蕉扇、走着梅花步表演的民间绝技，每当元宵节时拿出来表演，于是开始有当地人喜欢收藏起各式的花灯。但这样的文化年轻人已经很陌生了。
严 巍：失去民间文化的内涵，即使是你能捏出来同样的面人、泥塑都不过仅是一件工艺品。早在200多年前就有民谣：“聂家庄，朝南门，家家户户捏泥人。”至今，山西已形成了150余种泥塑。还有中国西部凤翔的泥塑从周朝开始流传至今，已有2000多年的历史，这些都是因为有着广泛的群众基础，有民间文化存活的肥沃土壤，才有各具特色的民间文化和民间艺术品。
胡临江：凤翔的泥塑，在克林顿夫妇访问西安时被作为象征友谊的礼物。什么能够代表中国，这些传统的东西才能够代表，不是有句话说：只有民族的才是世界的吗。
民俗不是庸俗
主持人：有人说历史是一面镜子，看到的一切是让人引以为鉴的。西方国家开始从这面镜子里照出了工业文明横扫千军的对传统文化的颠覆，也传出了机声隆隆中辗轧传统民间文化的声音。他们对于一些民间文化、民间艺术品因此而消失也在反思。
朱安华：民俗文化就是镜子里惟一重要的影像，中华民族的根脉只有一条。 在民俗文化和精英文化之间，其实没有选择。中国官本位的传统使人们长久以来更重视宫廷文化、精英文化。而对民俗文化则视如庶民文化、庸俗文化。
严 巍：“简练不是简陋；粗犷不是粗糙。民间文化是应该放在大雅之堂的，应该是博物馆里的珍品。”作家冯骥才说这话时觉得特别精辟。
胡临江：所谓的精英是从哪里来的？是从民间的土壤里生长出来的。故宫里的宝贝大多是从宫廷里流出来的，可这些珍贵的艺术品是谁做出来的？是宫廷艺人们。宫廷艺人是从哪里来的？是从民间艺人中精选出来的。是谁给了民间艺人们无数的创作灵感？是民间文化。
严 巍：故宫花费千万买得说不清是晋书还是隋墨的几个大字，如果第一个写出象形文字的老祖宗有知，如果每一位将汉字逐渐演化的先人有知，如果养育了精英文化的民间文化有知，会不会站出来讨一点杯水车薪呢？
主持人：中国民间文艺家协会的一位官员在去杨柳青时，看到还有3个人从事木版年画创作，相隔一年后，那里只有一个人了。有人说，现在对于民间文化的抢救应该以时算、以分算。也有人说，对于民间文化的保护不要杞人忧天，任何一件事物都有其存在的合理性，现代人喜欢外来的文化，喜欢高科技的产品，再怎么保护，一件失去群众基础的东西注定要自然消亡，像人的寿终正寝，是自然的规律。
朱安华：这简直是一种没有文化的表现。有一个很简单的例子，就是现在大凡发达的地区，或者是凡是有公路的地方，传统的建筑所剩无几，古老的民风民俗也所剩不多。现在，反过来有人开始反思，这幢古宅拆得可惜，那一种民间绝活儿已经失传。看来，有人还在犯类似的错误。
严 巍：这样的例子在我的采访中经常会遇到。城市化的进程似乎成了民间文化加速死亡的推动力，在广州，传统的婚俗、每年春桃乞巧的仪式都渐渐成了旅游景点粗制滥造的表演，广州年轻人的婚礼走进了教堂，女儿出嫁时由媒人唱的哭嫁歌由上千首流失到现在的三二句。在采访中，有收藏者李先生拿出他收藏的老照片，还依稀看出当年婚礼热闹的场面。
胡临江：木雕的图案是民族文化的象征，老照片里的民俗也是民间文化的缩影，各种风格的年画表现的是一种民族情结。可有些人就因为它流传于民间，就认为这是庸俗的文化，庸俗的文化能代表一个民族吗？
严 巍：被称为民间美术创作大师的库淑兰，外国人称她的作品堪与毕加索相媲美，她的作品被香港、美国、加拿大、日本、德国等国家和地区收藏。可偏偏有人对自己本民族的艺术表现出不屑甚至是傲慢，而对毕加索的作品一知半解却趋之若鹜。
民艺文化 捉襟见肘
主持人：自从2000年启动民间文化遗产抢救工程以来，现在，山西详查民间民俗文化资源家底，湖北宜昌开始拟建三峡民间文化遗产保护基地等等，各地都在开展民间文化遗产抢救工作。但同时也从施救的各方传出声音：目前最缺少的就是资金和时间。
朱安华：缺少时间可以理解，因为有些民间文化的传人只剩寥寥几人且都是老者，抢救工作也是在与时间竞赛。但缺少资金我就想不通了。有些地方建起高楼大厦后传出决策失误使之沦为烂尾楼，几百万、几千万就这样转眼间化为泡影，而保护自己祖宗留下来的文化时，却哭起穷来。有些国家文物保护单位，能够为古代某个名人痛下狠心大方的拿出两千多万将其洋洋洒洒十几字收入囊中，还颇有一定要把我们民族的珍宝留在国内的悲壮。很显然，他们的眼里只有精英和他们的文化，也许他们也盼望着自己正是其中的一分子。
严 巍：我在民间做了大量采访工作，有一个现象：抢救民间民俗文化的工作千百年来一直在做，不是什么官员，也不是什么组织，更没有什么媒体在呼吁。同一些民间文化在缄默中消亡一样，一些民间文化固化在收藏品里，一直在民间收藏者手中默默的代代传承。比如，剪纸，就是流传于民间的手艺活儿。一直以一个家庭、一个家族为单位流传至今。
胡临江：黄河流域有民俗剪纸，长白山满族有民俗剪纸，黔东南苗族也有民俗剪纸。人们欣赏剪纸作品的同时，自然想到某个地区发展的历史，为什么这个地区会有这样的特色，而另一种风格为什么就会在其他地区的作品里形成呢？中华民族的文化就是这样以民间的方式传下来的。那些所谓的精英们都在做些什么呢？
他们在指点江山或是舞文弄墨吧。俗话说：三百六十行，行行出状元。三百六十行的浓缩并升华即构成了文人墨客作品里的世间百态、千态。作家不去民间采风、画家不去民间写生，他们的灵感从哪来，他们创作的素材从哪来。
主持人：近日从湖南传出消息：湖南的滩头年画仅剩下的最后一家也关门歇业，滩头年画，再也画不出年画的精彩。有名的湘绣也面临着湘绣大师们先后离世，此技艺后继乏人，许多珍贵湘绣精品流失，粗制滥造的次品充斥市场，湘绣再难绣出昔日的辉煌。这些民间艺术真的难再生辉吗？是自然死亡还是外来的文化或是我们自己在扼杀它？
朱安华：滩头年画产于隆回县滩头镇，年画图案造型单纯，大胆夸张色彩强烈鲜亮。其粉纸印刷术为滩头年画所特有，也是我国四大传统年画之一。 其内容取材于民间故事，是老百姓喜闻乐见的题材。鼎盛时期滩头年画年销量曾达到700多万张。这样的艺术是永恒的，你能说人们不喜欢它，它没有群众基础吗？
严 巍：听说湖南的被称为“戏剧始祖”的目连戏，现在，只有永州祁东惟一的一个目连戏班底，整本目连戏已流失。尽管在1984年和1989年录制了演出录像，但时至今日，许多录像带掉磁掉粉，保存工作困难重重。
胡临江：像这样代表一个地方、一个民族文化的东西怎么就比不得钢筋水泥的高楼、毫无用处的形象工程、名人字画、御用器物来得重要呢？
朱安华：在上海，民间手工艺绝活儿开始有了越来越高的价值。在青浦朱家角的老街上，沿袭百年、原汁原味的手工作坊吸引着不少游客。据说曾有某家“洗脚房”要寻传统的杉木洗脚桶，好不容易找到这里，先后订了近百套。有的老外还会挑上只马桶带回去收藏。
在这条街上，还保留着竹器店、铁铺等等保持着原汁原味的传统手工艺，这是让人怦然心动的传统文化。尽管各地保护和抢救工作的效果不同，但也说明民间文化是有他自身的价值，并被广泛认可的。对于民间文化的保护还是往好处想吧，还是应该相信最爱它的是我们中国人。
严 巍：昆曲已经被列入世界文化遗产名录，剪纸正在申报当中，还有更多的民间艺术形式正在准备申遗，目的也是抢救这些民间工艺。有人说：与一些真假难辨的所谓“国宝”相比，把国家有限的专项资金用在这上面，意义不知大出多少倍。
主持人：现在各地也在逐渐重视民间文化的挖掘、保护以及开发利用。有报道说蔚县是我国惟一的以阴刻为主的点彩剪纸的故乡，他们的剪纸远销日本、美国等40多个国家和地区，年产值达2000多万元，全县有2万多人靠剪纸步入小康。当地组建了剪纸出口总公司，实现设计、生产、营销一条龙，使剪纸生产走向规模化、产业化。这对于民间文化的保护究竟是福是祸，已经有很多人对此持或肯定或否定的看法。究竟怎样才能有效地抢救民间艺术品？民间文化如何才能更好地传承下去？本报对此话题还将继续谈下去。也欢迎各界朋友积极参与这个话题的讨论。
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对袁世凯的评价
后世评价负面评价
袁世凯身后的评价长期以来以负面评价为主流，这主要是受到政治因素和意识形态的影响。正如历史学家唐德刚在其著作《袁氏当国》中所说：“自民国有史以来，吾尚未见一本、一篇甚或一页对袁有正面评价之书。” 在袁世凯去世后不久，就有黄毅《袁氏盗国记》、胡思敬《大盗窃国记》等丑化袁世凯的书籍刊行于世，著名思想家梁启超亦给予袁世凯“东方式之怪魔的人物”、“国中极恶之极恶”、“最糟糕之统治者”等恶评。
继北洋军阀而执政的国共两党均对袁世凯持否定评价，中国国民党领袖孙中山原本认为袁世凯是“民国之友”，四万万人“殊堪嘉佩” ，但在宋教仁案以后孙中山一改对袁世凯的评价，将其定性为“独夫民贼” ，并谴责袁世凯“改毁约法，解除国会，停罢自治，裁并司法，生杀由己，于夺唯私；侦谍密布于交衢，盗匪纵横于邑都；头会箕敛，欲壑靡穷，朋坐族诛，淫刑以逞；矿产鬻而国财空，民党戮而元气尽。军府艰难缔造之共和，以是坏灭无余，而贼恶盈矣！”蒋介石亦谓“袁世凯是我们中国势力最大的军阀，爪牙遍布于全国。他凭借着国家元首的地位，私心自用，帝制自为，自以为可以成功。而结果为总理所领导的中华革命党所打倒，袁世凯竟以恐惧而死。”中国共产党创始人李大钊称袁世凯为“一世怪杰”，并说他“以附和民意而再起者，卒以伪造民意而亡”。 而影响最大的当属中共领袖毛泽东的秘书陈伯达在1946年所撰写的小册子《窃国大盗袁世凯》，将其印发全党，该书称袁世凯为“近代中国半殖民地半封建社会的一种政治结晶，一个集中的黑暗影”“是各帝国主义在华的总工具”。 随着中华人民共和国的建立，袁世凯作为“窃国大盗”的形象被广泛出现于各种历史教育和政治宣传的场合，深入人心，因此有学者认为丑化袁世凯的根源即在于《窃国大盗袁世凯》这本书。 1949年后国民党退守台湾，以后台湾史学界对袁世凯一生的评价亦基本上是否定的 ；而20世纪80年代前的大陆史学界亦根据马克思主义史观，运用阶级分析的方法，几乎对袁世凯全盘否定，论定袁世凯为“专制暴君”、“卖国贼”、“大地主大买办阶级代表人物”等。
正面评价
80年代改革开放以后，史学界对袁世凯的评价不再是全盘否定，而是逐渐趋于多元化。对袁世凯的正面评价逐渐多了起来。其首先表现在于对袁世凯的主要污点如戊戌告密、窃取辛亥革命果实、刺杀宋教仁、签订二十一条等事实真相进行澄清，其次是肯定了袁世凯在中国政治、经济、军事、教育等各方面的近代化过程中的积极作用，以及他维护国家主权所作的贡献，最后发展为对袁世凯的肯定评价。一些人认为，以往对袁世凯的评价，存在着全盘否定、苛求古人的错误，对此，他们提出了一些具有颠覆性的评价和看法。祝曙光认为，袁世凯复辟的行为，“并不完全出于他的个人主观愿望，而是有现实基础”，“不能过高地估计袁世凯称帝的危害性” ；季云飞认为，袁世凯
安阳袁林
是“窃国大盗”的论断“违背基本历史事实”，这种“一刀切”式的史学研究方法“必须摒弃” ；郭剑林认为，“正是由于袁氏北洋政府政治上的宽松政策，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等一代新文化大师脱颖而出；蔡元培成功地改造了北京大学；邵飘萍、黄远庸两大新闻巨擘一则则“独家新闻”、一篇篇时论文章众口交传；革命的报刊如雨后春笋般涌现——言论、出版、结社自由；甚至毛泽东、周恩来等老一代无产阶级革命家在北洋时代的成长，也和袁世凯北洋政府宽松的文化政策、社会改革不无关系”。 更有学者高度盛赞袁世凯为“真正的改革家”。 有学者将其称为“扬袁抑孙”现象，并认为这些观点有矫枉过正之嫌。
客观评价
事实上，许多知名人士和历史学家通过对袁世凯的了解和研究，对袁世凯冷静分析、客观评价，采取了有褒有贬的评价方式。这些评价的共同点是：袁世凯本质上是擅长权术的旧派人物，同时也是爱国者和民族主义者，对中国的近代化做出重要贡献，而他最大的败笔在于称帝。
袁世凯的英文秘书、著名外交家顾维钧旅居美国时所撰回忆录如是评价袁世凯：“袁世凯是军人出身，曾任驻朝鲜总理交涉通商事务衙门总办，僚属中也有像唐绍仪先生那样受过新式教育的秘书和顾问，但他完全属于旧派。和顽固的保守派相比，他似乎相当维新，甚至有些自由主义的思想，但对事物的看法则是旧派人物的那一套。他以创练新军和任直隶总督知名，是个实干家、卓越的行政官吏、领袖人物。但不知为何他却不喜欢旅行，从未到过长江以南。他为人精明，长于应付各种人物，但从未想过把才能应用在治理国家、使之走上民主化道路这一方面。”此外顾维钧通过自己在外交谈判中的亲身经历以及对袁世凯的观察，指出袁世凯“是一个爱国者，即他在处理对外关系中，特别是对日关系中，唯恐丧失中国的主权。”
加拿大华人历史学家陈志让认为“袁世凯公开的目标就是要创建一个强大的中央政府，如果这意味着无视共和国的民主原则的话，那么，他正是准备往此方向发展。袁世凯设想把中国建设成一个由他统一的强国的愿望，是他爱国主义或民族主义本质的反映”，同时又说：“如果他在1911年结束其政治生涯，也许我们对他的评价还不至于那么苛刻。然而，就史实而言，他既不能作为一个政治家、也不能作为一个诚实正直的人而受到我们的尊敬。甚至袁世凯为其自身的利益所作的努力亦遭失败，这就是一个铁腕人物的结局。”
美国历史学家费正清主编的《剑桥中华民国史》评价袁世凯说，“虽然袁有个人野心，也热望贯彻他自己在中国政体应该如何组织这个问题上所持的观点，但他还不是极端利己主义者，不要求别人屈从和谄媚。他冷酷无情，为了政治目的杀人如草菅。而他个人的种种工作联系却是亲切、随和的。他重视下属在政治上对他的忠诚，但并不鼓励对他个人的广泛崇拜。作为总统，他的种种过分行为，与其说是由于自我夸大引起的，还不如说是由于严格的官僚政治的观点引起的。” 至于袁世凯为何迟迟不能认识到决定称帝是一件无益的事，这“既可以归咎于受到野心的蒙蔽，也可以归咎于顽固坚持对中国国情的独特分析，两者都一样恰当。”
美籍华人历史学家唐德刚认为袁世凯是一个“‘治世能臣，乱世奸雄’的曹操型的人物” ，评价他是“第一流的行政管理人才。大小政务一把抓。事必躬亲。其为人也，虽乏远大的政治理想，然亦雄才大略，知人善任，不治私产。虽妻妾众多，然并不沉湎于酒色。对诗词歌赋，他也颇能哼两句，但不搔首弄姿，以咏吟自傲；更无玩物丧志的恶习，收藏甚么骨董字画，品箫吹笛，风流自赏。平生所好，唯抓权秉政；纵横捭阖，他确是个不折不扣的政治动物，对政敌的斗争，也你死我活，初不稍让。”唐德刚写道：“袁世凯晚年之做皇帝，和汪精卫晚年之做汉奸，异曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遗臭万年，契机只在一念之间。悲夫！”
正在消逝的中国民间工艺
正在消失的民间手工工艺很多朋友都看过，黄宏，魏宗万，赵亮等主演的电影《鬼子来了》.里面有一段很有趣的情节,就是鬼子的少佐把魏宗万弹棉花的工具当作了乐器,让魏宗万等人进行演奏,魏宗万等人就唱起了弹棉花的歌:“弹棉花来弹棉花半斤棉弹成8两8........”
这个电影里边的故事情节非常有趣,但是在无意或是在有意中,使关中见到了一个正在消失的民间手工工艺－－弹棉花.
弹棉花这门手工的工艺技术,从中国有历史记载以来就应该出现了,大约在商末周初时弹棉花的技术就应该应该基本成熟,并且基本没有什么变化。弹棉花的工具比较简单,一个木锤一个棉花弓.弹棉花时将弓用一跟绳子吊在空中弓弦的位置正好在被弹的棉花上,弹棉花的人一手握住弓背一手拿木锤敲打弓弦,弓弦在敲击之下，发出“嘭嘭、啪啪、嘭嘭啪啪...”有节奏的声音。棉花弓的弓弦在过去一般都是用牛皮绳子或者牛筋做成的,弹力很好。在弹棉花人的敲打下,弓弦将被弹的旧棉花打的非常蓬松就如同新棉花一样.
后来弹棉花的工具逐渐进步，但是牛皮绳子却很少了。一般的弓背也都使用了有韧性的木头做成,弓弦也由牛筋或者有弹力的绳子变成了钢丝绳,但是钢丝绳的效果始终达不到牛筋的效果.被弹的棉花大部分都是人们用过几年的旧的棉花或者是刚摘下不久晒干的原棉.棉花的里面比较脏，土也比较多，所以弹棉花是个很脏的活,半天下来弹棉花人带的口罩嘴和鼻孔的地方都是黑黑的,头发上眉毛上都挂满被打散的细细的棉花白白的像个圣诞老人一样。一般大人们都不让孩子们在近处围观，孩子们只是远远的看着。
现在做这个手工的人越来越少了,弹棉花的工具也大部分换成了电动的工具。虽然山区里有些地方还有手工弹棉花的，但是人们要弹的棉花却越来越少了。这门手艺可能不会因为不需要而消失，而会因为人们没有需要弹的棉花而慢慢消失。
箍桶:
箍桶是江南一带的手工工艺，尤其是在江浙一带为多。
箍桶的艺人一般是专业性的，他们一年四季大都从事这个行当，所箍的不光是木桶，还有澡盆、马桶等生活器具。但是最多的还是木桶。箍桶这个行当起源于中国的春秋时期。那时后的江浙一带属于吴、越的国土，很多贵族在家里都开始使用木桶，这个行当也就在那个时候开始兴盛起来，以至于一直延续到现代。进入到上个世纪80年代以后由于生活水平的提高，楼房逐渐取代了平方，担水吃也已经成为人们记忆中的事情，箍桶这个古老的行当的路也就越走越窄，很多箍桶世家的手艺也就失传了。但是在一些农村还有箍桶艺人的存在，他们还在从事着这个市场越来越小的行当。
箍桶是门精细的手工，要做好一只桶，需要很多道工序，箍桶匠要精通竹匠、木匠、油漆工的活。箍桶之前首先要选好木材，然后将材料烘干，烘干后的木板要造型，造型是个比较复杂的环节。要将桶的大小计算好，根据大小计算出要用多少的木板，再把木板用刨子将木板刨成长长的梯形，桶地做成后用线锯锯成原形。然后开始箍竖板，箍好的桶最后是油漆，一件箍好的桶虽然是生活用具，但是也是一件工艺高超的艺术品，好桶可以使用很多年。箍桶的工具很有讲究，一般都是箍桶师傅把自己的需要告诉铁匠师傅，由铁匠师傅定做，像一般木匠用的刨子等工具在箍桶匠手里就会不顺手。但是现在连铁匠师傅也很少了，会做箍桶工具的铁匠师傅就更少了。
箍桶这个手艺现在还没有消失，但是它却正在消失，真实不知道它还能够保留多久？
漆器：
前一段时间，曾在中央电视台二套鉴宝栏目看到一套保存完好的八件套汉朝时期的漆器，真的使人大开眼界。历经2000年的历史，漆器仍然光彩如新，确实不可思议，最后专家给出的市场价格我并没有细听，我只是在注意这件堪称国宝的工艺品。
中国的漆器工艺的成熟期应该是在夏朝时期或者还要早一些，只是由于漆器做为木制品在保存上面的难度，使得更早的漆器已经基本消失贻尽了，但是在原始社会晚期遗址的考古中发现了漆制实物。这就足以说明中国漆器工艺的源远流长。但是做为中国最传统的手工工艺品，我们现在还能看到汉朝时期的作品，无疑是一种享受。漆器在中国的古代，是人们日常生活中应用十分广泛的物品；『由于漆有耐酸、耐碱、耐热、防腐等特性，因此很早就被人们利用。我国为是世界上用漆最早的国家，《韩非子
